Di - Sajak

Di – simpang-siur pemikiran sudut, wujud kita kerana terokaan alam hidup, gelisah mencari, meredah hari yang redup, lalu mengorak agar jiwa kembali hidup, dalam detik setiap nafas yang disedut. Di – penilaian dari setiap penjuru dimensi, pengamatan prospektif kuno atau terkini, kabur atau teliti, sangsi mahupun pasti, manakala hak dan batil bukan pilihan diri, kerana semua telah digaris untuk dititi. Di – samping problematik kian berdetik, mungkin hadir dalam kesalahan sistematik, terlanjur, terlepa atau tersalah kiraan matematik, hadir bukan seperti buah yang rindu dipetik, bahkan bagai sarang tebuan yang dijentik. Di – infastruktur kendur yang cuba diatur, bersepah atau tersusun tertib teratur, terserah pada gopoh atau cermat mengatur, berpengetahuan hanya atau berakal ilmu catur, dekontstruktur, cetek atau matang terus melentur, lalu risau kita dek pengalaman pernah tersungkur, dalam mana ramai saudara yang masih berdengkur, sedang semangat kita sebenarnya tidak pernah luntur. Di – islah bina diri bukan hipokrasi atau ujub diri, biarkan mereka dalam duniawi terus berkelahi, tapi nak biarkan luncai terjun tak sampai hati, ditengah hari rumpun kita semakin meninggi, sedang duniawi bukanlah kehidupan hakiki, justeru itu marilah berwuduk ditepi perigi, mari mengorak langkah kehadrat Ilahi.

- (zarch)

Corak mengorak

Aqidah Muslim - ASWJ

Aqidah Muslim

z = z2 + c - Infiniti warna 5

Salah satu contoh juga untuk ukuran fraktal adalah pengiraan piksel (pixel – elemen gambar) yang mana setiap piksel merupakan titik dot atau empat segi dengan warnanya. Setiap piksel adalah satu sampel dari imej asli, oleh itu semakin tinggi jumlah piksel, maka makin tinggi juga ketajaman kedalam gambarnya serta lebih tepat gambaran imej asli tersebut sebagaimana ketajaman sebuah lensa.

Hari ini ia penggunaan piksel untuk pengamatan yang lebih halus telah dihasilkan seperti contohnya satu megapixel, iaitu sejuta titik piksel kepada 12 megapiksel dan seterusnya yang mana menghasilkan penglihatan yang lebih jelas kedalam sesuatu gambar mahupun penghasilkan kualiti gambar yang lebih baik.

Contohnya imej-imej yang diambil dari satelite, pada gambaran imej yang biasa dilihat dari satelit cuaca, ia mungkin kelihatan tidak berapa jelas akan gambar-gambar dimuka-bumi yang diambil tetapi terdapat satelit-satelit pengintip menggunakan ukurun seperti ukuran fraktal yang mana dapat menghasilkan sebegitu jelas sesuatu imej sehinggakan gambar-gambar yang diambil dari muka-bumi seperti diambil dari beberapa meter sahaja.

Penghasilan untuk pemandangan yang lebih jelas adalah bilamana diperincikan pemandangan kedalamnya. Pengamatan keatas warna sehingga dikatakan infiniti warnanya adalah kerana diperincikan pemandangan kedalamnya dan yang menakjubkan semakin diperincikan pemandangan kedalamnya, tetap hadir lagi disebaliknya warna-warna dengan struktur aslinya seakan tanpa penghujungnya.

Sebegitu juga pemikiran insan itu sendiri dikatakan bersifat infiniti, yang dapat menghasilkan seperti contohnya dengan satu patah perkataan dapat diungkap seterusnya begitu banyak makna-maknanya bila didalami akan pergertian buat sesuatu makna seperti contohnya perkataan "tidak", ia boleh menjadi; tidak apa, tidak boleh, tidak suka, tidak sejuk, tidak mahu, tidak berjaya, tidak marah dan seterusnya.

Sedang setiap bahasa seperti dari bahasa-bahasa utama didunia iaitu Bahasa Inggris, Arab, Mandarain, Melayu dan seterusnya sehinggalah kepada bahasa-bahasa dialek tempatan mempunyai kamus atau tata-bahasanya tersendiri yang mana masing-masing terdapat begitu banyaknya patah perkataan dengan makna-makna yang dapat diungkapkan dari pemikiran insan disetiap tempat, sehinggalah kepada seakan bilangan rambut dikepala sendiri yang payah untuk membilangnya.

Pemikiran insan yang dikatakan bersifat infiniti adalah terhasil dari apa yang berkisar pada sekitar kehidupannya atau kekadang wajar juga berfikir merentas waktu mahupun suasana dipersekitarannya. Kemudian dari situ samada sesuatu pemikiran itu disemadikan dalam diri atau dihadirkan didunia luar dirinya seperti melalui perkataan, tulisan, penghasilan alat-alatan dan seterusnya.

Dalam pada itu, ada kelompok mereka yang berkata insan itu boleh berfikir apa yang dikehendaki dan tidak kira apa sahaja, tetapi ini wajar membuat insan tersesat atau terperangkap dalam pemikirannya sendiri mahupun meniggalkan kesan mudarat pada yang lain.

Manakala kelompok mereka yang berkata insan tidak wajar berfikir pula bakal menyebabkan tertutupnya minda yang mana hasilnya adalah suatu kehidupan yang jumud. Contohnya umat Islam yang ditegah menggunakan pemikirannya akan ketinggalan dan akhirnya mengambil apa sahaja yang diperkenalkan atau dicipta oleh pihak bukan Islam, seperti dari kenderaan yang ditunggangi, penghasilan kebudayaan sehinggalah kepada barang-barangan memasak didapurnya.

Sedang didalam Islam sendiri, insan itu wajar menggunakan pemikiran dalam menempuh kehidupan sehariannya sebagaimana dinukilkan oleh Imam Ghazali didalam kitab Ilya Ulumuddinnya bahawa Imam Syafii berkata; "Meminta pertolongan untuk berbicara itu dengan berdiam diri dan untuk mengambil ketentuan atau keputusan itu dengan berfikir".

Hasil buah pemikiran adalah ilmu pengetahuan serta dapat memperolehi makrifat yang belum pernah dihasilkan sebagaimana Hatim rah telah berpesan; "Dari perumpamaan bertambahlah ilmu pengetahuan, dari mengingati bertambahlah kecintaan dan dari berfikir bertambahlah ketakutan pada Tuhan".

Lantas dari itu, asas pertama buat insan menempuh alam pemikiran infinitinya adalah mengenal Penciptanya dan batasnya adalah sebagaimana disabdakan oleh Nabi Muhamad:
"Fikirkan tentang mahluk (apa-apa yang diciptakan oleh Allah) dan janganlah kamu memikirkan tentang Zat Allah". (Ibnu Abbas diriwayatkan Abu Naim dan Baihaki)

Dalam mana insan wajar memikirkan ciptaan Allah serta kebesaran Allah, memikirkan kehidupannya serta bagaimana dapat mendekati Allah, memikirkan penyelesaian-penyelesaian buat kehidupan insan, memikirkan penerokaan seterusnya didalam apa jua bidang yang tidak melanggar syarak dengan had batasnya tidak memikirkan bagaimana zat Allah itu sendiri kerana ia akan menyebabkan insan tergelincir kedalam gaung mindanya yang penuh duri serta kegelapan.

z = z2 + c - Infiniti warna 4

Julia set, asas fraktal pada infiniti warna adalah ditemui oleh Gaston Julia yang lahir dibandar Sidi Bel Abbes, Algeria (1893-1978) dan juga oleh Pierre Fatou (1878-1929). Gaston Julia adalah seorang ahli mathematik dari Perancis sebagaimana juga dengan Pierre Fatou.

Fraktal warna pada mulanya iaitu ditahun 1915 yang diperkenalkan oleh Gaston Julia lebih merupakan teori pengiraan atau berligar dalam kata falsafah, malah lakaran gambar Julia Set sendiri adalah imaginasi beliau, namun setelah penemuan komputer dan usaha ini disambung oleh Benoit Mandelbrot, maka ia kini suatu fakta yang dapat dilihat dan dikenali hari ini dengan himpunan/set Mandelbrot.

Ini kerana, dengan komputer, sesuatu pengiraan atau penglihatan pada ukuran fraktal dapat dicapai jauh kedalamnya dan dengan ini dapat ditemukan huraian visual dengan fakta-faktanya untuk menunjukkan bahawa geometri fraktal menghubungkan banyak bidang matematika dan sains, jauh lebih luas dari yang diperkirakan sebelumnya.

Dalam pada itu, kesenian yang dihasilkan dalam dunia kesenian Islam, lazimnya suatu yang bercorak saujana atau sebagai "seni infiniti" (tanpa sempadan). Biarpun pada lahirnya kelihatan terikat pada aturan-aturan seperti tiadanya bentuk-bentuk mahluk hidup, tetapi dari sebalik itu, wujudnya suatu seni yang berpadu pada imaginasi penghasilnya sendiri tanpa atau kurang terkesan pada suasana mahupun mahluk hidup dipersekitaranya.

Contohnya bentuk kubah-kubah masjid, karpet-karpet dan seterusnya yang gubahan diatasnya terhasil dari sesuatu ukuran adalah berbentuk mirip dengan fraktal, iaitu suatu lakaran atau pengukuran kasar pada segala skala yang mana ia dapat dibahagi-bahagikan hatta kepada ukuran yang terkecil yang semuanya masih memiliki atau mirip kepada fraktal aslinya.

Sebagaimana penyataan estetik yang dinamakan "Arabesque", iaitu contohnya seperti lakaran, ukiran atau lukisan berbentuk geometrik yang dibentuk berulang-ulang atau sambung-menyambung, atau kekadang diselangi dengan tulisan-tulisan khat dari huruf Arab (Jawi), merupakan suatu identiti yang selaras dengan prinsip-prinsip estetik ideologi Islam.

"Arabesque", memancarkan suatu penghasilan nilai saujana (infiniti) untuk pemerhatinya, iaitu sesuatu yang dihidangkan diluar lingkungan ruang-masa dalam mana penghasilannya yang pada asas strukturnya sama, kemudian berkembang serta disambung dari satu generasi kesatu generasi.

Ianya wajar mencabar minda untuk mengolah sesuatu yang baru tanpa perlu meniru bentuk-bentuk mahluk hidup, namun inilah seni infiniti, penerokaan kealam seni dengan olahan-olahan fraktal warna dalam mana juga ia kekadang melahirkan seni berbentuk "abstrak", iaitu melahirkan bentuk-bentuk atau adunan warna-warna yang penuh dengan rahsia tersendiri.

Penolakan keatas penghasilan bentuk-bentuk mahluk hidup ini dinyatakan sendiri oleh Nabi Muhamad s.a.w. Mungkin ia dibenarkan hanya pada peringkat kanak-kanak seperti patung mainan mereka atau permulaan belajar melukis dan sewaktu dengannya, namun ia bukanlah ciri-ciri seni keIslaman.

Pengharaman keatas melukis bentuk-bentuk mahluk hidup merupakan pendapat jumhur ulama didalam mazhab Hanafi, Syafie, Hambali dengan dalilnya:

1.Hadis riwayat Saidina Umar r.a daripada Rasulullah s.a.w bersabda:
(إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.
رواه البخاري ومسلم

Maksudnya:
"Sesungguhnya mereka yang membuat gambar-gambar ini akan diazab pada hari kiamat. Akan dikatakan pada mereka "Hidupkanlah apa yang engkau cipta".

2.Hadis riwayat Ibnu Abbas r.a daripada Rasulullah s.a.w:
(من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة. وليس بنافخ.
رواه البخاري مسلم

Maksudnya:
"Sesiapa yang membuat gambar di dunia maka dia akan disuruh untuk meniup ruh ke dalam gambar tersebut di hari kiamat. Dia tidak mampu untuk meniup ruh ke dalam gambar tersebut."

Hadis yang pertama dan kedua menunjukkan secara umum pengharaman membuat gambar yang bernyawa. Gambar yang tidak bernyawa diharuskan sebagaimana dalilnya:

3. Hadis berikut:-
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صورة. فتلون وجهه. ثم تناول الستر فهتكه. ثم قال: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة، الذين يشبهون خلق الله).
رواه البخاري ومسلم واللفظ له

Maksudnya:
"Rasullah s.a.w masuk ke rumah bertemuku, aku sedang memasang tirai yang ada gambar. Lantas berubah mukanya. Kemudian baginda mencapai tirai tersebut serta menanggalkannya. Kemudian baginda bersabda: "Sesungguhnya di antara manusia yang menerima azab yang dahsyat pada hari kiamat adalah orang yang menyerupai ciptaan Allah s.w.t."

Ibnu ‘Abbas berkata, “Jika kamu masih tetap mahu untuk membuat gambar-gambar, saya menasihatkan agar kamu membuat gambar-gambar pokok (tumbuh-tumbuhan) dan sebarang gambar yang bukan berupa dari makhluk bernyawa” (Riwayat Bukhari)

Ini adalah sebahagian contoh akan panduan-panduan buat pemikiran insan yang mana ia boleh mengembara kedalam alam infiniti pemikirannya untuk menghasilkan segala bentuk hasilan namun wajar didalam suatu garisan yang ditetapkan yang mana juga dari situ, pemikiran mahupun penghasilannya tidak membawa atau meninggalkan kesan keburukan.

Bersambung...