Sebab dan akibat - 6

Dalam soal sebab dan akibat, terdapatnya pertembungan fikiran yang mampu memberi impak yang besar kepada insan serta generasi kemudian, yang mana pertembungan fikiran ini terjadi dari perbezaan kefahaman, pegangan, kepercayaan, pengalaman, pengetahuan dan seterusnya.

Contohnya pertembungan fikiran dalam sesuatu subjek penting berkaitan dengan aqidah atau kepercayaan adalah seperti perbezaan buat kefahaman sebab dan akibat akan asal kehidupan insan didunia ini dari kalangan yang mengikut pegangan evolusi iaitu para etheist atau pengikut Charles Darwin, reinkarnasi (reincarnation) iaitu penganut Hindu dan Buddist serta dengan perbezaan kreasionisme (creationis) iaitu buat penganut agama samawi seperti penganut agama Yahudi, penganut agama Kristian dan penganut agama Islam.

Pengikut evolusi mempercayai bahawa hukum alam adalah benar-benar suatu kepastian yang mutlak dan absolut tanpa ada kewujudan kuasa Pencipta alam, dimana mempercayai kehidupan yang ada adalah dari evolusi kehidupan terdahulu seperti contohnya dari ikan berubah kepada katak kemudian kera dan seterusnya menjadi insan, manakala pengikut reinkarnasi (reincarnation) mempercayai akan bila berlakunya kematian, roh seseorang tersebut akan dihidupkan kembali didunia ini dalam berbagai-bagai bentuk kehidupan jasad lain seperti sebagai haiwan atau tumbuhan dan lain-lain, sedang kreasionisme (creationis) iaitu buat penganut agama samawi, mempercayai bahawa segala kehidupan bermula dalam keadaan bentuknya yang ditentukan oleh Pencipta alam seperti insan adalah bermula dari Adam dan Hawa bukan melalui proses evolusi, dimana juga roh buat setiap kehidupan bermula bukan dari sebab reinkarnasi.

Masing-masing dari kalangan yang berbeza pendapat ini mengemukakan dalil-dalilnya yang mana jika dinilai dengan rasional dan mendalam serta dibawah pegangan kitab Taurat-Injil-Zabur dan Quran, kepercayaan pengikut evolusi yang hanya melihat dari sudut lahiriah wajar ditolak kerana jelas didapati bahawa setiap unsur kejadian dialam ini adalah terbentuk dari unsur-unsurnya tersendiri sebagaimana kompleks, teratur serta tersusun kemas kejadiannya. Seperti contohnya, bunga A akan membiakkan jenis bunga A biar pun beribu tahun melainkan adanya campur-tangan asing seperti insan yang melakukan cantuman antara bunga A dan B. Sebegitu juga dengan segala haiwanat mahupun insan yang masing-masing mempunyai sel-sel tersendiri yang berbeza antara satu sama lain serta membentuk jasad kejadian masing-masing yang begitu unik. Disamping itu juga, jelas kehidupan haiwanat dan insan bukan sahaja berbentuk lahiriah tetapi juga batiniah.

Mungkin pengikut evolusi cuba memberi dalil akan evolusi yang berlaku adalah mengambil tempoh jutaan tahun lalu kerana itu, insan hari ini tidak menyedari atau melihat akan proses evolusi ini, tetapi suatu pertanyaan yang dilupai oleh pengikut evolusi sedang pertanyaan ini adalah merupakan dalil mereka iaitu apakah pengikut evolusi ini telah hidup jutaan tahun atau berumur jutaan tahun untuk melihat atau mengalami pengalaman akan terjadinya evolusi ini sedangkan tiada satu bukti pun yang dapat ditunjukkan bahawa suatu bentuk makhluk berubah pada bentuk mahluk yang lain. Fosil-fosil dari tapak Sulaiman atau siput-siput laut tetap berbentuk yang sama sehingga kehari ini biarpun dikatakan telah jutaan tahun fosil-fosil tersebut.

Manakala pengikut reinkarnasi pula memberi dalil melalui spiritual atau batiniah bahawa kehidupan yang hadir seperti dari kelahiran bayi mahupun haiwanat yang lain serta termasuk tumbuh-tumbuhan adalah dari pusingan roh yang hidup seperti contohnya bila seseorang meninggal, rohnya akan dibangkitkan dalam bentuk jasad yang lain contohnya jasad kuda, babi, kera, cacing dan lain-lain bergantung atas perbuatannya dalam kehidupan yang lepas.

Mungkin dikatakan proses reinkarnasi dimana insan hidup kemudian mati dan kemudian kembali hidup dalam percubaan mencapai tahap insan yang tinggi kedudukannya (Nirvana) sebelum mengakhiri proses reinkarnasi ini, iaitu suatu evolusi roh untuk mencapai roh yang dikatakan sempurna. Namun apakah ini juga bermakna sekiranya telah berpuluh-puluh kurun dirinya melalui proses mati dan dihidupkan dalam bentuk lain lantaran belum mencapai kedudukan yang tinggi kerana sering melakukan kesalahan dalam hidupnya, bermakna dirinya juga telah beribu kali berkahwin dengan pasangan hidup yang berbeza-beza dari berbagai jenis kehidupan, beribu kali melahirkan anak dari berbagai jenis kehidupan serta beribu kali merasa kesakitan dari kematian? Apakah mungkin seorang wanita melahirkan bayi yang roh sibayi adalah merupakan roh moyangnya dimana bermakna dirinya melahirkan moyangnya?

Sedang kreasionisme iaitu kalangan agama-agama samawi menjelaskan akan kehidupan ini nyata antara dunia lahiriah dengan dunia batiniah. Bagaimana jelas setiap kehidupan tersebut adalah dalam bentuk tersendiri samada lahiriah atau batiniah. Jasad atau lahiriah sesuatu kehidupan tetap sama seperti contohnya, bentuk jasad insan tetap sama biarpun beribu tahun, hanya-sanya kemungkinan generasi kemudian kelihatan sihat kerana pemakanan yang seimbang dan berkhasiat atau generasi terdahulu lebih tegap kerana kehidupan persekitaran yang sihat namun asas bentuknya sama dimana insan tetap insan, tiada evolusi dari kera yang berbulu lebat berubah menjadi bentuk insan.

Sebegitu juga dengan batiniah atau kerohaniah dimana setiap roh memiliki hanya suatu jasad yang sama selama tempoh hidupnya dimana tiada terjadi bentuk jasad-jasad yang roh-rohnya berubah-ubah dari berbagai-bagai bentuk kehidupan dan kematian dalam proses evolusi rohnya untuk menjadi roh tertinggi atau lengkap.

Dimana juga penjelasan yang jelas dari agama Islam bahawa kejadian insan bukanlah dari turutan mahluk-mahluk yang lebih rendah atau turutan roh-roh yang lebih rendah tetapi setiap kehidupan tersebut adalah dijadikan dalam bentuk mulia dan setiap bayi adalah dilahirkan suci tanpa dosa, hanya kemudian selama tempuh hidup mereka yang hanya sekali sahaja didunia ini, apakah mereka berusaha untuk mencapai martabat yang mulia dengan mentaati Penciptanya atau menurunkan darjat mereka menjadi hina dengan menurut semata-mata kehendak nafsu mereka.

Disamping itu, dalam agama Islam, jelas sebab dan akibat bukanlah tertakluk semata-mata pada hukum alam kerana hukum alam itu sendiri bukannya suatu yang mutlak atau absolut tetapi tertakluk kepada kehendak Allah sebagaimana contohnya hidayat atau petunjuk adalah semata-mata dari Allah sahaja. Sebegitulah juga bahawa segala kejadian didunia ini terbentuk adalah sebenarnya dibawah sunnahtullah iaitu ketetapan dari Allah semata-mata.

Atau contoh lainnya, mengikut kiraan hukum alam, bumi ini mampu menampung kehidupan diatasnya untuk ratusan abad lagi, tetapi Allah berkuasa menghantar berbagai-bagai musibah seperti contohnya tiba-tiba sebiji komet yang tidak diketahui dari mana, menghancurkan kehidupan dipermukaan bumi dengan sekelip mata atau kehadiran sesuatu virus yang tidak dikenali yang mana virus ini dengan tempuh yang singkat telah meyebabkan kematian hampir seluruh insan dimuka bumi ini.

Bersambung...

Sebab dan akibat - 5

Pemahaman dan penguasaan keatas sebab dan akibat membuat sesuatu bangsa atau kelompok masyarakat mahupun seseorang individu tersebut mampu mengatasi pihak lain. Kemajuan dari sesuatu pihak juga lazimnya diukur atas sedalam mana pihak tersebut memanfaatkan pengetahuan samada dari pengalaman terhadap sesuatu sebab dan akibat atau pengetahuan dari sesuatu sebab dan akibat yang diperolehi secara terus dari sesuatu sumber.

Sebab dan akibat samada berbentuk dari sudut lahiriah mahupun batiniah adalah sesuatu yang berkaitan dengan pemaknaan buat kewujudan insan dialam semesta ini dimana dunia ini sendiri digelar darul asbab atau tempat bersebab. Hanya perbezaannya apakah sesuatu sebab dan akibat itu benar-benar diperuntukkan untuk menampung kehidupan insan dan insan memerlukannya atau sesuatu yang hanya memenuhi waktu-waktu kehidupan insan didunia ini tanpa memberi faedah yang sebenar disepanjang usianya didunia ini atau kata lain iaitu sebab dan akibat yang memudaratkan serta memusnahkan kehidupan insan.

Dalam pada semua itu, umat Islam wajar memahami apakah sebab dan akibat serta juga pengertian sebenar disebalik segala sebab dan akibat yang mana dengan sumber-sumber ini, zaman keemasan umat Islam akan berulang kembali namun sebaliknya sekiranya umat Islam tetap hanya sebagai peniru yang meniru pemahaman pihak lain keatas sebab dan akibat, maka umat Islam akan terus-menerus berada dibawah umat lain, digolak-galih menurut kemahuan mereka dan mahupun menjadi mangsa penipuan diatas segala pemahaman sebab dan akibat dari pihak lain yang akhirnya merugikan umat Islam sendiri.

Sesuatu yang dikatakan begitu wajar diketahui oleh setiap umat Islam adalah pertama-tamanya makna yang mendalam atau makna sebenar bila memperkatakan akan sesuatu yang berkaitan dengan sebab dan akibat. Contohnya bila dikatakan sipolan-polan telah mencipta kenderaan yang dapat bergerak dengan menggunakan air adalah jauh sama sekali bezanya bila menyatakan bahawa Allah menciptakan segala kehidupan dari air. Atau bila memperkatakan fungsi alam semula-jadi seperti eko-system dan sebagainya, umat Islam wajar mempercayai bahawa semua kejadian yang dikatakan kejadian alam semula-jadi adalah sebenarnya dibawah sunnahtullah, iaitu dibawah ketetapan kekuasaan Allah semata-mata.

Sebegitu juga bila memperkatakan fitrah diri insan, wajar mempercayai bahawa Allah yang telah mencipta insan dengan menetapkan bagaimana akan fitrah diri insan. Iaitu insan adalah suatu mahluk yang fitrahnya berada diantara kehidupan haiwanat dengan malaikat. Tiadalah menjadi suatu kesalahan bila memperkatakan tentang alam semula-jadi atau fitrah berkenaan diri insan tetapi pertama-tamanya adalah keyakinan bahawa itu semua adalah dibawah ketetapan dari Allah semata-mata. Malah dengan memerhatikan segala yang berkenaan alam semula-jadi ini, sewajarnya membawa insan lebih mengenal penciptanya dan mengagumi akan kebesaran penciptanya.

Konsep pemahaman buat sebab dan akibat dalam kehidupan insan dan memahami kuasa sebenar disebalik segala sebab dan akibat adalah suatu yang amat jelas dalam ajaran Islam. Sebagaimana contohnya dalam sebuah hadits yang meriwayatkan:

عَنْ أَنَسِ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ قَالَ اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ

Dari Anas bin Malik ra, ada seseorang berkata kepada Rasulullah s.a.w, ‘Wahai Rasulullah s.a.w, aku ikat kendaraanku lalu aku bertawakal, atau aku lepas ia dan aku bertawakal?’ Rasulullah s.a.w menjawab, ‘Ikatlah kendaraanmu lalu bertawakallah.” (HR. Tirmidzi)

"Ikatlah kenderaanmu", bermakna sebab dan akibat dalam kehidupan seharian dimana jelas sebab dengan kenderaan atau untanya, seseorang tersebut dapat bergerak dengan mudah, dapat mengangkut barang-barang keperluan dirinya dan sebagainya dan sekiranya seseorang tersebut tidak mengikat untanya, kemungkinan besar mengakibatkan untanya melarikan diri, dimana ini seterusnya membuat seseorang tersebut mengalami kepayahan samada untuk keperluan dirinya bergerak dan lain-lain atau juga menimbulkan masaalah dengan pihak lain seperti mengakibatkan perasaan syak-wasangka buat sesuatu pihak lain yang dituduh mencuri untanya.

Sedang "bertawakal" adalah pemahaman bahawa segala sebab dan akibat adalah semata-mata dibawah kekuasaan Allah semata-mata. Iaitu samada untanya masih disitu atau melarikan diri mahupun dilarikan oleh pihak lain, maka Allah sahajalah yang telah menetapkan sebegitu, namun diatas tawakal, redha, sabar mahupun bersyukur buat ketetapan Allah, maka ia menjadi sebab insan meraih kedudukan yang mulia sebagai seorang hamba Allah.

Disamping itu, Nabi Muhamad juga telah mengajar umat Islam akan sebab dan akibat yang bukan semata-mata berbentuk kebendaan atau duniawi tetapi pertama-tamanya adalah berbentuk amalan-amalan. Amalan yang dilakukan oleh umat Islam samada amalan tersebut merupakan sebab yang mengakibatkan kesejahteraan, kejayaan, perlindungan dan seterusnya kepada perkara-perkara lain yang membawa kebaikan buat kehidupan didunia dan akhirat atau merupakan sebab yang mengakibatkan kecelakaan, musibah dan seterusnya kepada perkara-perkara lain membuat diri insan kerugian didunia mahupun diakhirat.

Dimana juga dengan keyakinan bahawa Allah tidak memerlukan segala sebab amalan-amalan insan untuk memberi akibat pada sesuatu tetapi Allah menetapkan sebab-sebab amalan tersebut sebagai ujian buat diri insan didunia ini. Sebagaimana contohnya, Allah tidak memerlukan sesiapa pun untuk membuat matahari bersinar setiap hari buat sekian lama, tetapi Allah jadikan matahari sebagai ujian untuk insan, iaitu samada dalam cuaca sejuk atau panas, insan tetap wajar mentaati Allah dan menyakini akan kekuasaan Allah semata-mata.

Bersambung...

Sebab dan akibat - 4

Asas sebab dan akibat ini adalah bila sesuatu tersebut difikirkan dalam bentuk logik dan berfakta, dimana juga penghasilan fakta diatas fakta adalah suatu yang lumrah dalam pencarian keputusan untuk mendapat keputusan yang dikatakan tepat buat sesuatu tersebut. Dengan adanya fakta berkaitan akan sesuatu sebab dan akibat, keputusannya membuat insan memahami lebih mendalam akan sesuatu perkara, hal, keadaan, tindak-balas, reaksi dan seterusnya dialam ini dan dengan ini dapat insan mempunyai ilmu tentangnya dan dapat mengambil manfaat dari alam ini. 

Dan sesuatu fakta tersebut, samada akan diakui kebenarannya atau pun mungkin berdepan dengan kehadiran fakta yang lain untuk menyangkal fakta pertama yang dikeluarkan, dalam usaha menentukan samada sesuatu tersebut masih dalam kategori kemungkinan atau seseuatu yang telah benar-benar dapat dipastikan.

Contohnya, ramai umat Islam sewaktu dahulu yang mempercayai penipuan yang menyatakan bahawa Neil Amstrong memeluk agama Islam dengan fakta yang dikatakan bahawa beliau mendengar azan ketika mendarat dibulan, sedangkan fakta yang sebenar, dirinya sendiri mengaku akan dirinya tidak mendengar azan dibulan dan tidak pernah menganut agama Islam disamping fakta yang lain adalah telah nyata akan bukti bahawa insan belum pernah sampai kebulan.

Dan fakta diatas fakta yang lain untuk menyangkal akan insan belum pernah sampai kebulan adalah contohnya, satelite yang pertama iaitu Sputnik 1 telah dilancarkan pada tahun 1957, (yang mana idea tentang satelite ini telah wujud pada tahun 1869 dalam cerita fiksyen bertajuk bertajuk "The Brick Moon") dan kini ada 560 satelite yang dikatakan masih berfungsi dari sejumlah 8000 yang dihantar keorbit bumi. Semua satelite ini berputar mengelilingi bumi dengan tarikan graviti bumi seperti bagaimana bulan mengelilingi bumi dalam orbitnya atau bumi dalam orbitnya mengelinggi matahari. Tetapi yang menjadi suatu persoalan, semasa Amerika Syarikat menghantar astronautnya kebulan, mengapa hanya Amerika Syarikat yang dapat merakam pendaratan tersebut dan menyiarkannya keseluruh dunia, sedang mengapa satelite Soviet Union tidak mampu merakam dengan teropong satelitenya? Apakah Soviet Union waktu itu tiada teknologi teleskop-satelite?

Sedang kini, dikatakan teknologi insan telah dapat mencipta teleskop-teleskop yang canggih yang dapat meneropong kealam jagat-raya, tetapi mengapakah teleskop-teleskop ini (contohnya teleskop angkasa Hubble), tidak mampu meneropong kebulan untuk melihat tempat pendaratan serta peralatan yang ditinggalkan dibulan semasa pendaratan astronaut Amerika Syarikat pada tahun 1969, sedangkan dibulan tiada apa-apa aktiviti yang berlaku seperti ribut dan lain-lain yang dapat memusnahkan semua bahan-bahan bukti tentang pendaratan insan kebulan ditarikh tersebut.

Atau contohnya dalam mana insan ghairah mencari tenaga-tenaga bahan-api yang dapat digunakan seperti cuba meneliti akan sebab matahari dapat menyinar, terdapat fakta yang dihuraikan bahawa matahari mendapat tenaganya melalui proses fusi nuklearnya, yang mana juga didapati proses fusi nuklear ini tidak banyak menghasilkan sisa-sisa radioaktiv yang merbahaya seperti proses fissi nuklear yang digunakan direaktor-reaktor nuklear seluruh dunia (sisa-sisa radioaktive merbahaya yang tidak mampu dilupuskan). Dimana sehingga kehari ini insan belum dapat menghasilkan reaktor yang menghasilkan tenaga melalui fusi nuklear. Apa yang telah dicapai adalah bom hidrogen yang memusnahkan kehidupan dalam keadaan yang mengerunkan, bukan sebagai bahan-api yang membantu kehidupan insan.

Fakta diatas teori big bang dan proses selepas itu mewujudkan elemen-elemen gas seperti hidrogen dan helium dan seterusnya menghasilkan core matahari dengan fusi nuklear yang berlaku untuk menghasilkan tenaganya yang begitu hebat saban hari. Namun bagaimanakah pembakaran ini dapat berlaku tanpa gangguan untuk berbilion-billion tahun (seperti terjadi kekurangan gas hidrogen dan lain-lain) serta dimana, apakah sumber sebenar bahan-apinya masih belum terjawab atau tergantung dalam teori demi teori. Lalu terdapat fakta diatas fakta dikalangan saintis seperti Prof.  Oliver Manual dari Amerika Syarikat yang menyatakan bahawa fakta yang sebenar adalah matahari menghasilkan pembakarannya dari bahan-bahan metal bukan hidrogen dimana beliau telah menampilkan bukti-bukti untuk menyokong kenyataan beliau.

Sebegitulah seterusnya untuk semua prinsip kausiliti yang mana fakta mahupun fakta diatas fakta adalah penting untuk membuktikan kaitan segala yang berkaitan buat sesuatu sebab dan akibat. Ini termasuk juga dengan hal-hal batiniah seperti bila menyelidik sesuatu contohnya, fakta bahawa sebab yang mengakibatkan ramainya insan-insan mengalami kemurungan, keruntuhan akhlak, pergolakan dalam perebutan kuasa dan seterusnya yang mana membawa kearah kemusnahan samada untuk alam, kehidupan lain seperti haiwanat dan malah untuk diri insan sendiri, adalah kerana kehidupan mengejar kebendaan semata-mata membuat insan lupa akan jiwanya yang fitrahnya memerlukan sesuatu ketenangan hakiki bukan ketenangan artificial (tiruan) dan diciptakan oleh Penciptanya dengan maksud untuk mengabdikan diri kepada Penciptanya bukan kepada kebendaan.

Sedang telah nyata, fakta demi fakta yang membuktikan akibat kemusnahan samada yang dilakukan oleh insan mahupun musibah yang ditimpakan keatas insan diatas sebab perilaku salahnya telah terbukti didalam sejarah-sejarah dari seawal kehadiran insan.

Bersambung...

Sebab dan akibat - 3

Tidak keterlaluan bila dikatakan dunia Eropa barat atau keseluruhan dunia amnya, sebenarnya terhutang budi kepada para-para pemikir Islam seperti seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna), Ibn Rushd (Averroes), Ibn Al-Haytham (Alhacen), Al-Biruni dan lain-lain termasuk Imam Ghazali kerana telah menyumbang kepada asas-asas pemikiran modern hari ini dan membantu bagi proses pencerahan minda buat dunia Eropa Barat.

Dimana tidak dinafikan juga akan sumbangan para pemikir Yunani yang hadir 2-3 abad sebelum kelahiran nabi Isa a.s, namun usaha pemikir-pemikir falsafah Yunani ini tidak dapat mengambil tempat didunia benua Eropa Barat kerana hampir keseluruhannya waktu itu dibawah hegemoni kuasa Roman dan seterusnya dibawah ajaran Kristus yang berbeza persepsinya dengan pemikiran falsafah Yunani.

Hanya lewat setelah pemikir-pemikir Islam melakukan pengajian mendalam buat segala ilmu termasuk ilmu dari pemikir Yunani iaitu dengan meneliti dan memperbaikinya, maka dunia Eropa kemudiannya diperkenalkan kepada dunia pemikiran Islam dan Yunani. Sebagaimana prinsip kausaliti yang berkaitan dengan logika menyebabkan seterusnya kepada gelombang proses pencerahan dan merubah secara drastik keadaan didunia Eropa yang sebelumnya dikatakan sebagai zaman kegelapan.

Disamping itu, dalam dunia Islam sendiri, Imam Ghazali telah menyangkal cara pemikir-pemikir Islam sebelumnya seperti Ibn Sina, Ibn Farabi dan lain-lain dalam kitabnya Tahafud al-Falasifah, dimana Imam Ghazali sebenarnya telah berperanan meluruskan kembali cara pemikiran yang dilakukan oleh pemikir-pemikir Islam diwaktu itu kerana impak keburukan yang disedarinya sekiranya pemikir-pemikir Islam waktu itu terus hanyut dalam arus falsafah Yunani, termasuk kesan jangka panjang kepada generasi kemudianya. Sebagaimana ahli falsafah Perancis, Etienne Gilson (1884-1978) penulis buku "History of Philosophy", menyatakan bahawa pemikiran Ibn Rushd adalah sebenarnya merupakan akar bagi pandangan rasionalisme didunia Eropa dan dari pandangan ini seterusnya juga digunakan oleh para athiest iaitu mereka yang tidak mempercayai akan kewujudan Tuhan untuk menentang wahyu serta disamping juga menyumbang kepada lahirnya sekularisme iaitu pemisahan antara hal dunia dengan agama.

Berbalik kepada sebab dan akibat, sebab dan akibat juga lazimnya berada dalam kategori kemungkinan kerana masih banyak persoalan tentang sesuatu sebab dan akibat belum terjawab atau masih hanya berbentuk teori. Seperti contohnya matahari bersinar saban waktu dikatakan mendapat tenaganya dengan membakar gas pada daerah core atau intinya dalam sebuah proses yang dikatakan fusi nuklear dan hampir keseluruhan terdiri dari hidrogen serta helium. Sebegitu juga dikatakan saiz core matahari sekian-sekian besar namun semuanya adalah masih dalam kategori teori iaitu masih dalam bentuk kemungkinan-kemungkinan kerana tiada insan yang mampu menghampiri matahari untuk memahami akan keadaan yang sebenar-benarnya. Sesuatu kemungkinan itu diperkirakan telah menjadi kepastian adalah setelah diselidik secara terperinci berulang-ulang kali dan dengan adanya alat-alatan untuk membantu untuk memastikannya seperti raksa yang digunakan untuk menyukat suhu atau haba yang terhasil oleh matahari dipermukaan bumi.

Atau seperti sewaktu dahulu, para pengkaji astronomi menyangkal bahawa matahari yang berputar mengelilingi bumi, namun mereka yang menyangkal ini tiada mempunyai peralatan yang cukup untuk membuktikan kepastian akan hal tersebut, hanya-sanya bila insan kini mampu menghantar peralatannya seperti satelite serta teropong terbang keluar keatmosphera bumi, maka gambaran yang jelas akan bagaimana pergerakan bumi mengelilingi matahari dapat dibuktikan.

Namun begitu, suatu yang dikatakan kepastian, wajar sahaja berubah menjadi hanya kemungkinan-kemungkinan diatas bukti-bukti yang menyanggahnya seperti contohnya, dikatakan pada tahun 1969, insan telah sampai kebulan, namun bila dilihat bukti-bukti yang menyanggahnya, ianya hanyalah seakan suatu kemungkinan, iaitu segala yang ditayangkan hanyalah sebuah rakaman yang dilakukan distudio, lantaran untuk mendapat nama atau keuntungan.

Sebagaimana pertanyaan, mengapakah sehingga kini, Amerika Syarikat tidak berkemampuan menghantar insan kebulan, sedangkan bulan wajar sahaja menjadi tempat yang ideal untuk negara-negara nuklear mendepotkan sisa-sisa nuklear mereka yang amat berbahaya dan sehingga kini masih tiada cara untuk melupuskannya. Dimana juga, biarpun kini setelah lebih dari empat dekad berlalu dari tarikh yang dikatakan insan telah sampai kebulan, namun yang mampu dilakukan hanyalah berligar-ligar mengelilingi atmosphera bumi. Atau pertanyaan lain adalah bagaimanakah kapal angkasa yang digunakan untuk mendarat dibulan yang bersaiz begitu kecil mampu mendarat tanpa meninggalkan apa-apa kesan pembakaran yang besar pada tempat pendaratannya serta bagaimana ia mampu terbang meninggalkan bulan sebegitu mudah seakan helikopter terbang meninggalkan landasannya? 

Sebegitulah juga suatu pemikiran atau hal yang berkaitan dengan prinsip kausaliti iaitu hubungan antara sebab dan akibat, selama-mana ia belum dapat dibuktikan kebenarannya, ianya hanyalah dalam kategori kemungkinan-kemungkinan dimana sebaliknya juga, sesuatu yang telah dikatakan suatu kepastian tetapi terdapat bukti kemudiannya yang kukuh untuk menyanggah, maka ia berubah kepada kategori hanya suatu kemungkinan-kemungkinan.

Bersambung...

Sebab dan akibat - 2

Kausalitas atau kausaliti adalah hubungan terjadinya sebab dan akibat, seperti hubungan antara sebab dan akibat yang difahami secara suatu logik yang wajar, yang berkaitan dengan segala sebab yang diperlui untuk menghasilkan akibat dan juga peristiwa atau kejadian yang berlaku berhubung dengan sebab dan akibat. 

Contohnya, sebab dan akibat mengenai sebatang pokok bunga adalah dengan memahami secara logik akan pokok bunga tumbuh kerana sebab benihnya disemai (logical necessity), manakala segala sebab yang diperlukan untuk pertumbuhan pokok bunga tersebut adalah seperti air, cahaya, kesuburan tanah dan lain-lain (necessary condition), sedang dimana dan bila pokok bunga tumbuh adalah peristiwa atau kejadian sebab dan akibat ini berlaku disekian-sekian ruang masa dan tempat (event). Manakala pokok bunga tersebut boleh sahaja dinamakan sebagai objek untuk sebab dan akibat, contohnya objek yang dinamakan bunga popi adalah sebab terhasilnya dadah dan akibat dari dadah tersebut membawa kemudaratan.

Prinsip kausaliti meliputi segala yang wujud dialam ini dan persoalan, pengajian, pemahaman mahupun perbualan keatasnya adalah asas kepada segala ilmu duniawi. Dari seorang kanak-kanak kecil yang mempelajari akan segala sebab dan akibat dari segala kejadian yang berlaku disekitar dirinya, sehinggalah kepada para sasterawan, para seniman, para pengkaji-pengkaji, para saintis dan seterusnya, semuanya terbabit dalam prinsip kausaliti untuk memahami lebih mendalam akan setiap sesuatu tersebut. Pengalaman memahami akan sebab dan akibat sesuatu tersebut seterusnya menghadirkan suatu pengetahuan tentangnya.

Sebagaimana sebaliknya iaitu sekira tiadanya prinsip kausaliti ini berlaku dialam ini, maka segalanya seakan suatu kekosongan seperti planet-planet lain yang kekosongan dari kehidupan dimana sebab dan akibat berlaku disitu hanya dalam bentuk asas iaitu adanya planet tersebut, adanya element-element seperti batu-bata, pasir-debu, gunung-ganang, siang-malam sedang selebih dari itu, tiada langsung aktiviti-aktiviti kehidupan mahupun sesuatu yang dikatakan suatu kehidupan itu sendiri seperti tumbuh-tumbuhan, haiwanat serta insan.

Dalam pada itu, berlakunya suatu sebab dan akibat tersebut samada dalam bentuk peristiwa atau objek, bukanlah suatu keutamaan untuk difikirkan sehingga ia dijadikan sebagai maksud hidup kerana peristiwa dan objek hanyalah sebahagian dari proses alamiah dan keseluruhan prinsip kausaliti itu sendiri termaktub dalam proses alamiah. Contohnya peristiwa berlakunya sebab dan akibat disekian-sekian kejadian dan tempat, iaitu berlakunya suatu tindakan antara A dan B mengakibatkan kewujudan C adalah tidak jauh bezanya bila dikatakan bahawa objek A dan B mengakibatkan kewujudan C atau akibat kewujudan C maka A dan B dapat dikesan sebagai penyebabnya.

Sebegitu juga bila dikatakan sebab-sebab lahiriah iaitu yang terdapat dialam sekitar serta dapat dicapai dengan panca-indera luaran atau sebab-sebab yang sebaliknya iaitu sebab-sebab batiniah dalaman seperti pemikiran serta perasaan insan atau kehidupan lain iaitu haiwanat dan jinnat, dimana kedua-duanya iaitu lahiriah mahupun batiniah berpotensi menghadirkan suatu sebab dan akibat. Iaitu dari kedua-dua cabang ini maka adanya sebab-sebab dan dari situ, samada membawa akibat-akibat yang kecil kesannya mahupun besar hatta yang melibatkan kelompok-kelompok insan-insan, mahluk-mahluk seperti haiwanat dan seterusnya kepada dunia amnya.

Sebab dan akibat lahiriah dari alamiah atau fizik adalah segala yang berlaku dan nyata akan kewujudanya dan dikatakan samada dalam suatu bentuk pusingan seperti contoh sebab turunnya hujan mengakibatkan adanya aliran air yang membantu menyuburkan tanah dipersekitaran sebelum aliran air ini menuju kelautan dan pancaran matahari menyebabkan air tersebut tersejat lalu menjadi awan dimana awan ini seterusnya menrunkan kembali air hujan atau dalam suatu bentuk yang tiada pusingan seperti gunung berapi yang melontarkan lava-lavanya dimana mengakibatkan segala kehidupan disekitar gunung tersebut musnah namun kemudiannya juga, lava-lava berapi yang membakar dipersekitaran gunung berapi itu juga kemudiannya menyumbangkan kepada kesuburan tanah-tanah disekitar gunung berapi tersebut.

Manakala sebab dan akibat batiniah adalah bagaimana sebab-sebab keatas pemikiran atau perasaan mengakibatkan suatu tindakan contohnya sebab rangsangan perasaan seekor ayam jantan kepada ayam betina mengakibatkan tindakan yang menghasilkan ayam betina tersebut bertelor. Sebab dan akibat batiniah ini jelas mampu memberi kesan pada kehidupan persekitaran terutama bila dikaitkan dengan sebab dan akibat batiniah insan yang mana jelas telah memberi kesan impak yang besar keatas arus kehidupan persekitaran, samada yang berbentuk kebaikan mahupun kerosakan mahupun sehingga keperingkat kerosakan total.

Atas itu, persoalan utama yang wajar diajukan dan difikirkan adalah, pernahkan insan bertanya akan sebab dan akibat kehadiran dirinya dialam ini? Pernahkan insan cuba memahami prinsip kausaliti ini untuk menyedari apakah maksud sebenar akan kewujudan dirinya? Apakah insan menyangka bahawa dirinya hanyalah sebahagian dari segala proses alamiah dan dibiarkan sebegitu sahaja selepas usianya didunia maya ini berakhir tanpa perlu bertanggung-jawab kepada segala akibat-akibat dari sebab-sebab perbuatannya?

Bersambung...